【摘 要】正印度佛教文化与中国传统文化相碰撞并为中国文化所吸收、整合，以至于最后形成东亚佛教文化圈，是佛教发展史上的重大现象之一。中国南部的广西壮族自治区，是佛教从海传入中国最早的地区之一。
佛教传入广西以后， 对壮、瑶、松佬、侗等少数民族的文化产生了一定的影响， 并与当地少数民族固有的原始教、民俗等结合起来， 成为具有地方和民族特点的佛教文化。广西是一个多民族杂居的地区， 除了汉族外， 有壮、瑶、苗、侗、低佬、伦佬、毛南、水、京、回、彝等11个少数民族。除了回族伊斯兰教外， 其他少数民族原先大多原始教。佛教在广西和发展以后， 佛教文化对壮族文化、松佬族文化和瑶族文化等都产生重要的影响。
壮族是广西人口最多的少数民族，1997年广西壮族人口为15178548人。①主要分布广西中部、西部、西北部、北部， 多神、自然， 如祭祀山神、水神、土地神、灶神、太阳神等。唐代以后佛教传人壮族地区。壮族佛被称为“花僧” ， 《百粤风土记》说壮族地区“ 僧多留发， 娶妻生子， 谓之在家僧。” 壮族虽然奉释逝牟尼为佛祖， 但与大乘或小乘佛教都不同， 没有全民族的组织， 没有严格的。其活动是为人授戒、亡灵、安墓、赶鬼、造房念咒， 并且兼看风水， 兼算八字等。做法事时念的是， 挂的是佛、观世音的画像和十殿画像等。有朝珠（念珠）、海螺、木鱼、铜板等。②念的有《弥陀经》、《地藏经》、《金刚经》等， 全用汉文书写， 念时也念汉音， 每念一个段落都念一句“摩诃沙”，所以当地壮族又称他们为“摩”。《太平广记》卷四八三投荒录） 载： “南人率不信释氏。虽有一二，更裸其为僧，以督责释之土田及施财， 间有一二僧， 喜拥妇食肉， 但居其家， 不能少解佛事。这说明壮族原有的民族文化与外来的佛教文化有了某种冲突， 因而影响了佛教的发展。总的来说， 佛教对壮族文化某些方面的影响是较小的，一直到现在，在饮食方面， 壮族与广东人一样， 对于鸟兽虫蛇等动物，只要能吃的、无害人体的皆食之。而佛教不， 不食荤腥。佛说： “凡能动者， 皆佛子也。” 所以举凡屠牛宰狗， 杀猪烹羊， 乃至于鸡鸭鱼鳖， 鳅蛙螺蛤， 虾蟆虹蛆， 毒蛇鱼卵， 莫不摧报。有些壮族虽然， 但与原来的佛教相去甚远。如解放前凌云县城的妇女在农历二月十九诞， 通常是拿猪肉、酒和香去的。③这与汉族地区大多拿水果和香是不同的。
么佬族主要居住于广西罗城松佬族自治县， 少数居住在宜山、忻城等县， 1997年广西松佬族人数有160927人。伙佬族古代称“天何撩”、“姆姥”族。松化族普遍多神，主要有家砷祖先、灶君和外神社王、婆王、上主、盘一古大王、雷王、白马娘娘等。此外， 低佬族也佛教， 具有某些自身的特点。清代嘉庆年间成书的《广一西通志》载： “天河撩在县东， 又名姆姥……独喜浮屠， 蔬食三年，谓血盆斋，言为母报恩，群聚于，鸡钱具蔬，延浮屠超荐其父母， 谓之忏斋。” 松佬族相祖能人们脱离，早在宋代就在其聚居地修建了第一座佛教“湘山寺”这种仪式体现了佛教生命可以延续的思想。松佬族若家中有人生病或有什么厄难要求佛时，便请佛门来念“许愿经”，到病好了，或厄难平安度过，则要念“还愿经”，若家里有人（跌死、奄死或凶） ， 就要为死者鬼魂“过火炼”。据说若不“过火炼”，鬼魂就不能回家吃香火。作法的过程是： 先在草坪上烧红一大堆炭， 手里拿一个草人（代表死者），一边念咒一边领头在火炭上走过（据说走在火炭上不怕烫， 因为有之故），死者的亲属跟着已踏熄的火走过，这样死者的鬼魂自是经过“火炼”，恶气消除，便能回家。
历史上，瑶族是以狗为图腾的民族，广西瑶族主要分布在广西的金秀、恭城、富川、大化、都安、巴马6 个瑶族自治县和一些边远县份，1997年广西瑶族人口1401203人。该民族教比较复杂， 有些地区原始的自然、祖先或图腾占有一定的地位， 有些地区主要巫教和。佛教对广西瑶族也有一定的影响，主要表现在佛教的灵魂再生观念在瑶族中广为流行。金秀瑶族自治县瑶族的一个分支茶山瑶认为， 小孩子是由一个专管生育的花婆神（或称山婆） 送来的。因此， 未成年的儿童生病后， 请巫师看病、卜卦求神之后，要给花婆神许愿， 求他儿童， 别把魂儿收回去。日后病好，再给花婆神许愿酬谢，这就是“还花” 的祭祀仪式。有的刚出生而亡的婴孩，就认为他的灵魂仍然回到花婆神那里去第二次。为了让他尽快去，对这种婴孩的葬式是采用“挂葬伙即将尸体用破絮、破衣、棕衣等包裹起来，放置于一竹筐中， 请师公为其“开” 后，把筐拉到山冲树林中， 让尸体尽快腐烂， 认为这样于婴孩的灵魂吉利， 使其容易。广西西部凌云县览金乡的蓝靛瑶， 也是瑶族的一个支系。据说该支系在几百年前，父母年老后， 由家人杀掉， 把人肉用于请酒办喜事， 作起盖谷库或建造房屋宴席之用。岭南这种食人之风， 其渊源是十分悠久的。《墨子节葬下》载有“楚之南， 有吱人之国， 其人死， 吱其肉而弃其骨， 乃成为孝子”，此记载说明该地食人之风由来已久。但是， 后来由于受到佛教的影响， 蓝靛瑶在老人死后， 由村中相邻每家帮出一担柴火，把棺材抬到山上焚烧， 烧后取骨灰装入瓦罐安置在屋边， 而不再食人肉。到了近代，佛教的影响减弱， 览金乡瑶民的葬俗又改为土葬。以上说明佛教曾经影响了部分瑶族的丧葬观念。瑶族民间有所谓教神职人员称“师公”或“道公”，他们往往同时兼作佛法和道术。
佛教不但在广西留下了很多、摩崖石刻和名僧的故事， 而且在多方面影响了广西文化，尤其对日后广西少数民族生活习俗和伦理等方面，有很大的影响。佛张平等，这种平等不但及于人类，而且及于。佛教一切皆具福德智慧，但以迷昧不自证得。因此， 每个人都有可能发展到无比高度的生活水平和文化水平。在现象上人与人是各各不同的， 但本体上则是完全平等的。佛教还认为，人的生命象瀑布一样，一息不停，一息不断，它把时间的概念推展到生命的阶段。就是： 过去世、现和未。只是人生的现象， 不生不灭才是人物的本性。因此， 人生就是生灭与不灭的统一体。这些主张使得佛教在一定程序上为广西各少数民族所接受。
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