“坐歌堂”又称“坐花园”“坐花堂”“陪十姊妹”，属嫁歌之一，为姑娘出嫁前夕举行的一种歌唱仪式。该项目于2008年被列为遂宁市第二批非物质文化遗产名录，属传统音乐类；2009年被列入四川省第二批非物质文化遗产名录。
遂宁“坐歌堂”现主要存在于船山区河沙镇、蓬溪县任隆镇等嘉陵江和涪江的交界地区，传承有100多首不同的曲调。在遂宁一些农村地区举行婚嫁时，仍会演唱“坐歌堂”，既是一种仪式，也是一种助兴表演。
流传于遂宁东北隅（也包括南充、广安等地）的“坐歌堂”，其源可追溯到西周时周之南部巴人的民歌《诗经·周南》的《桃夭》。“桃之夭夭（桃树枝叶茂盛），灼灼其华（开着像火一样鲜艳的桃花）。之子于归（这位新姐出嫁了），宜其室家（能使她家庭和顺美满）。”很明显，这是《诗经》“风”中所选辑的一首婚嫁歌。但却不是第一人称。而是他人（新娘之女友）所唱的一首对新娘祝愿的歌曲。一首有文字记载的早期“坐歌堂”之歌曲。
《中国民间歌曲集成·四川卷》之《汉族民间歌曲述略》文叙：“清光绪《广安志·婚礼》载：女家扶新娘先拜先祖尊亲，张筵曲，时延诸少女入席，新姐独上坐，诸少女伴坐四隅，一妇持盏主觞政，以次歌唱，新娘倚声和之，曰坐歌堂”。
《古代巴国史中的几个问题》的考证中提及：“殷虚甲骨文中已有巴方一名，在陕西汉水流域的黄金峡地段。这支巴人在殷武丁时是臣服于殷的方国，后来又与活动在陕西中部的周人联师灭掉了殷”。“春秋战国时代的540多年间，据各史载，巴人活动过的地区有：陕西南部汉水流域，四川的嘉陵江，长江流域”。到近现代仍流传着“坐歌堂”的南充、遂宁、广安等，正是地处嘉陵江及其支流涪江、渠江流域。遂宁“坐歌堂”中的《捉起媒人下油锅》《你的歌儿不稀罕》等曲中，仍保留有陕南民歌的风韵。
“开声”由新娘单独哭唱。先哭唱爹妈，接着哭唱兄嫂姐妹等亲人。内容为颂爹妈、诉别情，寄热望表祝愿等。唱词有传统程式性的，也有即兴式的。“陪耍”众家姐妹围坐在一起，陪着新娘一道哭唱、歌唱，其内容为忆往昔、痛别离、相祝福等，时独时和，时悲时喜。所唱曲调均是由《哭嫁歌》开头，接引出新的曲调后，又回到《哭嫁歌》，继而再引出另一新曲。按此进行下去，犹如一部无尽的回旋曲。
“坐歌堂”在新娘离开娘家前的最后一个晚上，主家要举办“坐歌堂”。当晚歌声不断，实际上是个盛大的民间音乐会。主要表现形式有：
“请新姐”：参加坐歌堂的姐妹，一人举着银灯，余者随之，一同唱起《请新姐》：“（领）手提银灯（风打雨点吹），（齐）众位姊妹随，（领）新房来哟，（齐）海棠花儿落，请姐出绣阁（哟）”。
“起歌头”：新娘与众姐妹一一入座后，一人唱起了《排头歌》：“众家姐妹才学广，有请大姐把歌唱”。
“歌堂对歌、赛歌”：《排头歌》激起了姐妹们歌唱热情，互不示弱地赛起歌来，有的倾诉离别依恋之情，如《好耍姊妹要分离》《姐姐大了也难留》等。有的悲叹、责斥封建的婚姻制度，如《爹娘之命违》《背时媒人该挨刀》等。同时也有大量与婚事无关而带娱悦性的歌曲，如《数耗儿》《螃蟹歌》《骂赌棍》等。歌堂所赛之歌，形成了一部庞大的套曲，迭起，历时数个时辰。座内外歌声、笑声不断，直至深夜。
“撤歌堂”：子夜后，姊妹一齐唱起《撤歌堂》：“桃子开花二红色，姊妹同把歌堂撤”。接着唱起《安睡歌》送新娘回房：“望我新姐早歇息，明天还要赶程”。
此外，“送新娘”新娘离开娘家的早晨，众家姐妹唱着《送我新姐出绣房》，将新娘搀入堂屋，拜别爹妈，送入轿中，再唱起《送新姐》《抬轿哥哥走稳当》，直到花轿远去，歌声方息。
“坐歌堂”各仪程序中所包容的歌曲逾百首，堪称民间歌曲中的“歌种旺族”。歌词内容涉及面广，除与婚嫁有关的父母，倾诉别情，相互祝愿，以及封建婚姻等外，尚有大量与婚嫁无关的内容。如抒发闺中情思，赞誉贤妇淑女、调笑有趣动物，责斥懒汉赌棍，出谜猜谜对答，以及在歌堂赛歌时相褒相贬等。
为数繁多的“坐歌堂”歌曲，风格色彩斑斓：有本乡本土山歌风的；有带当地民间吹打乐特色的；有方言土语粗略加工宣叙性的；有优美动听歌谣体的；有流畅婉转民间小调似的，以及尚保留着歌种发祥地痕迹带有陕南民歌风味的。
“坐歌堂”的歌曲，调式运用最多的是徵调式、羽调式和商调式。同时也有宫调式及角调式，可谓调式齐全。在同曲内和歌曲间套联时，出现的调性、调式转换也是多样性的。歌曲中，不少曲调类似戏曲中的“曲牌”，可填唱多种内容的歌词。如《溜溜歌》的曲调，有时用来叙别情；有时用来骂媒人；有时用来数耗儿，仅在速度和语气表达上有别而已。
“坐歌堂”的歌词中，一词多调是常见的现象。如《骂媒》就有三种不同曲调的唱法。一代代民间女歌手们，常将同一曲调进行多种变化（即旋律进行、调性色彩、曲式结构和节奏型等方面的变化），丰富发展了“坐歌堂”歌曲。如《燕儿歌》《螃蟹歌》《收歌堂》均是由同一曲调变化而成三首歌曲。
“坐歌堂”的各仪式程序，是在不断的歌声中进行。在歌曲频频出现得最多的“陪耍”“歌堂赛歌”时，歌曲间的联接，是由女歌手们即兴选择的。此时《哭嫁歌》常起着“主部”和平衡作用。“陪耍”犹如一部无尽的“回旋曲”。“歌堂赛歌”则是一部大型的“套曲”。
“宁国响壁”，又名“灵皈响壁”，中江县流传一千多年的“伍城八景”之一。它的文化艺术价值很高，原是中江县城最著名的名胜古迹。
中江县城始建于隋代，那个时候，福会寺是县城主要的标志性建筑之一。福会寺宋代改名“宁国寺”，清初更名“灵皈寺”，俗呼“鲁班寺”。该寺创始于隋开皇中，完成于大业间（601－603），主持建造人是中江县令柳边、大夫赵才、司功牟德。该寺历代保存与维修颇好。高大的和佛像造型艺术，在全省亦属最古老而著名的名胜之一。其中，最奇异且艺术价值最高者当数“宁国响壁”名胜。
“宁国响壁”在中江县城唐代时的福会寺毘卢殿西北，是一幅约高2米、宽1米的壁画，可发出优美悦耳的声音。在宋代，因“”认定“属实”，寺名也就由“宁国寺”改称为“宁国响壁”，后又改名为“灵皈响画”。这幅巨大壁画，相传是唐代著名画家吴道子所作。画的是“乐工演奏图”。画面上呈现烟云缭绕，有数十名乐人各自敲锣、擂鼓、吹箫、弄笛、含笙、鼓瑟、弹琴、击板，不一而足。有的和着乐声翩翩起舞，有的侧耳细听领略情趣。千姿百态，谭维维整容栩栩如生。如用手掌或用物件拍打壁画，就会发出抑扬顿挫、婉转美妙的声音来。若当月白风清、万籁俱寂之夜，亦可听到壁间发出的声音、法乐梵音，宛如天籁。唐代高僧无德有诗赞曰：“僧繇妙墨画，月殿时闻有异香。不前微拍手，空中音乐韵宫商。”清代诗人王云泉有《宁国响壁》诗赞音乐画：“东国有遗壁，夹幔锵金玉。又从绀碧宇，妙音信手触。风定语檐铃，个中谁顾曲。”
中江宁国寺响画赞碣甚多，尤以北宋知中江县事兼兵马都监的万（1038－1041年任中江县令）所撰《中江县宁国寺响画赞并序》最有权威而著名。万在宋仁宝元元年来中江任职，初次听说响画，并不相信，很久都没有去看究竟，后来，他与朋友一起去看了。终于相信了并专门写了一篇文章记述其事。这就是前面提到的《中江县宁国寺响画赞并序》。万等鉴定响壁名胜后撰写《响画赞并序》是“康定元年岁次庚辰七月十四日，即宋仁执政后18年，公元1040年。其石碣碑文是“万历壬寅岁知中江县事傅遇高刻”，即公元1580年。
“响壁画”名胜流传千百年，古代全国地志、省州府志及历代《中江县志》多有记载，如宋《舆地纪胜》、明《蜀中名胜记》等亦有详录。
清康熙年间，某县令不谙此为艺术杰作，怀疑中有怪，破壁察看，其中只有墨斗、铜丝而已。认为是鲁班有灵，因已称灵皈寺为“鲁班寺”。1950年春，拆毁灵皈寺时，有人亲见响画夹壁中，满布金属细丝及琴弦之类，密如蜘蛛网络，乃悟为人工音乐壁艺术创作。效果如乐器，如用人力手拍或风雷震动，自然而然地共鸣发声，余音袅袅，不绝如缕。证明“响壁”并非神灵，乃自然、物理与巧工而成。