土家族的哭嫁(底稿) ====================================================================== 关于土家族古老习俗“哭嫁”的调查 调查者：*** 指导老师：毛燕兰 摘要 本文以土家族‚哭嫁‛作为研究对象，探讨了这种民间文化形成的渊源。论文重点剖析了‚哭嫁歌‛独特的文化艺术特征，认为哭嫁是由‚哭、歌和语‛三种元素相互融通的艺术演唱组合。最后，还探讨了土家族‚哭嫁‛的文化和情感功能，认为它是土家族姑娘出嫁时宣泄心中真情实感的表达方式。 关键词：土家族 哭嫁 哭嫁歌 婚姻 文化情感 孝道 聚居在湘鄂渝黔边区的土家族，是一个...
土家族的哭嫁(底稿) ====================================================================== 关于土家族古老习俗“哭嫁”的调查 调查者：*** 指导老师：毛燕兰 摘要 本文以土家族哭嫁‛作为研究对象，探讨了这种民间文化形成的渊源。论文重点剖析了哭嫁歌‛独特的文化艺术特征，认为哭嫁是由哭、歌和语‛三种元素相互融通的艺术演唱组合。最后，还探讨了土家族哭嫁‛的文化和情感功能，认为它是土家族姑娘出嫁时宣泄心中真情实感的表达方式。 关键词：土家族 哭嫁 哭嫁歌 婚姻 文化情感 孝道 聚居在湘鄂渝黔边区的土家族，是一个古老文明的民族，有着悠久的历史和传统的习俗，在婚俗方面保留着浓郁的民族特色。哭嫁，是广泛流行于土家族区域的一种典型婚礼习俗。所谓哭嫁，亦称哭出嫁‛、哭嫁囡‛、哭轿‛。土家族姑娘出嫁前，一般要哭嫁，要唱哭嫁歌‛，用哭‛和唱‛的方式来迎接出嫁结婚这一习俗，从而深刻的表达出土家儿女的孝道思想。 一土家族哭嫁文化溯源 哭嫁作为土家族一种历史悠久的奇特婚俗，它的产生与发展，直接受到婚姻制度和婚俗的影响。土家族的婚姻在早期是婚姻，具有本民族独特的婚俗习惯和婚礼仪式，男女之间经过交往、对歌、赛歌、跳舞、吹木叶等方式接触，相爱之后，经过土老师即可成亲，不任何财物。然而，在明、清时期，尤其是清雍正十三年（1735）实行改土归流‛制度之后，完全打破了蛮不出境，汉不入峒‛的闭关自守、自给自足的封闭状态，古朴纯真的婚姻习俗、礼仪方式受 到冲击和影响，婚姻也受到封建礼教的桎梏，染上周公六礼‛的痕迹，男婚女嫁需凭父母之命，媒妁之言‛，讲求门当户对‛。篾门对篾门，板门对板门‛，在官宦、土司、士绅人家便成了不可逾越的清规。天上无云不下雨，地下无媒不成亲‛，似乎成为毋庸臵疑的信条。所以，即使是平民百姓中的恋爱联姻，表面上的媒妁之言‛也是少不了的。昔日，土家人有这样几种婚俗：一是凡姑氏之女，必嫁舅家之子‛，叫做接骨种‛。无论女之大小，竟有姑家女子年长十余岁，必待舅父之子成立婚配‛。兄亡收嫂，称为坐床‛。二是纯男性选择式。无论何家女子，只要男方看中，买一串鞭炮去她口放了即为定亲，女方任何人不得反对。若一女子被几个男子举行放炮定亲仪式，便惶惶然不知所措。男方则千方百计争取婚姻，甚至歼灭婚敌，因此而有殃及女宾安全 的。三是抢亲，所谓抢来的‛。四是童养媳，所谓引来的‛。而哭嫁，正是源于这种妇女婚姻之不。过去，土家姑娘的命运是悲惨的。她们用哭嫁的歌声，来的婚姻制度。 二土家族哭嫁的程序 土家族的哭嫁大约有二十多项程序，新娘每哭一项，均有陪哭和对哭者。哭嫁不但所哭内容浩繁，而且时间长，程式严，具有礼仪性‛。一般而言，从媒人送来婚期那天起便开哭‛。按礼规，送婚期要提前三个月通知女方，以便筹备嫁妆。哭嫁仪程，分为平常哭和出嫁哭两种类型。所谓平常哭，指从开哭到出嫁前夕‛这一阶段。 这段时间，哭嫁不受约束：左亲右邻来看望，触景生情地哭；筹备嫁妆，如绣织打花被盖、枕头、荷包、丝带等，起伏，情不自禁地哭，等等。所谓出嫁哭，是指从出嫁前夕，举行‛、簪花‛、祭祖‛、陪十姊妹‛等酒宴始，至鸡鸣上轿出门止。这段时间，哭嫁皆按婚典仪程进行，不得随意抽泣哭诉。出嫁新娘，必须会哭，懂得哭规，循规蹈矩而哭，此为展示新娘才艺智慧和家传礼仪的一种传统形式。否则，将被族人视为没出息、不懂礼规的村姑‛。因此，土家女在十三四岁时，就要参加伴娘‛和陪十姊妹活动，习哭词，练哭功，熟哭规，长见识，见世面。本文拟就土家族哭嫁中的出嫁哭‛歌词作一介绍分析，从中感受土家婚俗的民俗文化内涵。 清乾隆版《长阳县志》为有文字以来较早记载哭嫁习俗的志书，该书载：宁乡（长阳安宁乡）地近容美（今湖北五峰、鹤峰一带）、巴东，民杂苗蛮（蛮即今土家族）。其嫁女之日，择女人，与女共十人为一席。是日父母、兄嫂、诸姑及九女执衣牵手，依次而歌。女亦依次酬之歌为曼声，甚哀，泪随声下。‛其实，土家哭嫁并不仅限于之日‛，而是贯穿于整个婚礼过程中，少则数日，多则一两个月，越近婚期，哭声越悲。临嫁前往往哭诉一通宵，哀音悲调，回环不绝。旧时，土家族婚姻以婚配为主，每逢摆手活动、女儿会、婚娶、闹丧等集体场合，青年男女谈情说爱，以歌传情，互诉爱慕，合意者互赠信物，征得土司许可即能成婚。娘家不索财物，新娘亦不乘轿，由其兄或弟背至男家。在此当事人自主婚姻基础上，哭嫁偏重叙骨肉情、道别离苦，言辞和缓，具有礼仪性成分。这可以 从明传下来的哭开声‛中得到：哪个妹子不出嫁，哪个男儿不出门。男儿上学怕先生，女子出嫁怕开声。鸡已叫，天已明， 母女开声惊动人。明朝轿前封赠你，万事大吉都顺心。土司后期，随着汉文化的输入，封建伦理对土家人的婚姻习俗影响渐大；改土归流后，汉化程度和封建伦理观念迅速加深，门当户对‛和父母之命，媒妁之言‛使自主婚姻为买卖婚姻所替代，一些地方坐床‛、接骨种‛、童养媳‛等婚姻流行。这对出嫁女来说，婚姻不是幸福的归宿，而是噩运的开始出嫁后命运莫测啊！因此，出嫁女的哭嫁，已经成为她们怨愤感情的宣泄：重男轻女、埋怨父母包办、哭骂媒人撮合等内容渐多，并逐步形成一整套相对固定的程序。哭嫁歌词大多句式工整，以七言五言四言为主，语言含蓄明快，有的注重表情达意，有的偏重文采辞章；有的封建成分较多，有的生 活怨愤较浓；多以口传心授为主，亦有手抄本哭嫁歌词流传民间。 土家族哭嫁的具体程序以哭开声‛为序歌；第一道程序为哭 爹娘、哭哥嫂、哭姊妹、哭众亲友；第二道程序为哭（骂）媒人；第三道程序为入席后的哭开脸（梳妆）、哭祖、哭穿衣、哭艺人等；尾声为哭上轿‛。 婚俗中的哭嫁这一程序，在湘鄂西的土家族聚居区早已约定俗成，相沿成习。哭嫁时边哭边念的哭词实际上是一种民间说唱形式，也就是本文所界定的哭嫁歌词，成为土家婚俗文化中一种独特的社会生活形态。 夜半时分，男家来轿迎娶新娘。此时，新娘便开始在娘家的最后一次哭嫁。并依例由媒人进闺房向新娘面授上轿注意事项。新娘见到媒人，首先哭的是骂媒人‛： 板栗 开花吊砣砣呀，挨刀的媒娘嘴巴阔。壁上画马你哄爷骑，芭茅架桥你 哄娘过。篾穿豆腐你哄哥提，棕毛穿梭你哄嫂搓。你这边讲有田和地， 你那边讲是花一朵。你讲乌鸦不要墨来染，你讲白鹤不要粉来泼。你讲龙有深潭好炼宝， 你讲鸟有深山好砌窝。你讲结亲结义结良缘，你讲郎才女貌天撮合。你只要得口牛尿（酒）喝，哪管人家是死还是活？板栗开花吊线线，背时的媒人想挂面。 媒人是个赶仗狗，吃了这头吃那头。豌豆花开排对排，背时的媒人想穿鞋。青布鞋子有一双，媒人穿了烂脚掌。 鞋子里白外面青，媒人穿了烂脚筋。娘家又夸女婿好，婆家又夸嫁妆多。树上鸟儿骗得来， 岩坎猴子骗得走。骗得我爹点了头，骗得我妈开了口。女儿出嫁，远离爹娘，因而哭爹娘的内容最为丰富，有诉爹娘苦心养育之恩；有诉出嫁之后，无法照看爹娘的忧愁；有诉年轻不懂事，难为人之妻人之媳的；有诉说谢恩于爹娘的衷情等等。新娘哭诉中，母亲也不断回哭相劝。所哭唱词字字句句都浸透了泪水，叫人听得心碎泪流。最令人揪心裂胆之痛，是新娘诉说不肯离去的哭词：爹娘深恩还未报，唢呐一声离娘门。烧菜煮饭谁来帮，砍柴喂猪谁担承？年老病痛谁服侍，弟妹年幼谁照应？叫儿如何不悲伤，叫儿如何放得心？ 离山离水容易离，离爹离娘心痛碎。今夜吃了离娘饭，不知何天能相见。天高又远，山陡水又险。端了人家的碗，就得服人家管。我有脚难走千里，我有翅难飞万重山。 我有梦难得再团圆，我难打报恩那一天。与其说是哭诉，不如说是一种深情哀婉的吟唱，或者称之为中国乡村咏叹调‛吧！在离娘筵席上，哥嫂陪伴爹娘向新娘妹妹敬酒， 俗称哥嫂酒‛。新娘接过哥嫂敬的酒，哭别哥嫂，谓之哭哥嫂‛。哭的内容，多是叙说兄妹之情，嘱托哥嫂照看父母，请求伴轿送行到婆家，为新娘妹妹壮胆。在叙说兄妹情分中，发出男尊女卑的感慨，和女子在家庭及社会上受到歧视，不能与男子平等的心情。饮罢哥嫂酒‛，新娘摆起姊妹宴‛，也叫陪十姊妹‛，邀请叔伯姐妹们、伴嫁陪侍的姑娘们入席，以表姐妹深情和酬谢之意。席间，新娘与姐妹们相互叙旧，倾吐离情别绪，谓之哭姊妹‛，哭过姊妹，新娘要穿大红露水衣、露水鞋和露水帕（即年老妇女去世穿的寿衣、鞋、帕，象征偕头到老，长寿百年），准备上轿。新娘执意不肯穿，众姐妹相劝，方半推半就地穿上，边穿边哭，谓之哭穿露水衣‛，穿起露水衣、鞋、帕，新娘即拜别祖。新娘兄弟用七尺红绫即男家送来的背亲带‛，拦腰将新娘捆背到堂屋。堂屋居中摆放一斗，斗上罩圆筛。 像这种礼节性哭嫁的还有哭祖‛、哭石匠‛、哭先生‛、哭读书 人‛等等，新娘兴致所至，凡熟悉的人事，皆入哭唱范围。 新娘背出堂屋，轿子抬至大门口，新娘上轿时，用脚蹬轿杆三下，有惊轿和示意轿夫稳轿之意。乖巧的新娘在哥背上，亦有哭诉之词：绣花盖头头上蒙，哥哥嫂嫂把亲送；人家忙得金满斗，爹娘忙得一场空，脸哭肿来眼哭红。进轿后，背新娘的兄弟，给新娘胸前挂铜镜一面，宝剑一把，照妖斩煞；背亲带将新娘捆在轿里座椅上，以免上下坡岭颠簸摇晃。实则是远古群婚抢亲将新娘绑缚不让逃跑的遗俗。新娘边进轿边哭诉，谓之哭上轿‛：铜锣响几声，婆家来娶亲。脚踏金满斗，筷子谢门神。哥哥背上轿，嫂嫂锁轿门。钥匙交嫂嫂，妹是别家 人，启轿时，督礼官将神龛上一个碗取下，放于轿内，意谓娘家送新娘的衣禄碗‛，新娘到婆家一辈子不缺吃穿。轿至朝门，女家用扫帚将轿四周扫三下，哥嫂和伴嫁姑娘拉轿三次，意谓新娘留念难舍。这时，将喜火把点燃照，娘家即抢两把回来，照至堂屋大门，俗称分火（伙）‛，火越分越旺。新娘母亲，从堂屋门口撒五谷至朝门，俗称送衣禄米‛，使新娘一生一世，衣禄不愁。 轿抬出大门，新娘哥嫂和伴嫁姑娘护守轿前轿后，名押轿‛。抬轿上后，灯笼火把照在轿前，给抬轿人照。沿吹吹打打，热闹异常。新娘在轿里，还得不断抽泣哭诉，谓之哭婚轿‛：长毛公鸡声声啼，啼得我的心肝碎。黄毛狗儿阵阵咬，咬得我肝肠断了。 燕子飞过九重崖，今天去了哪天来？燕子飞过九道坡，爹娘几时还记得我？燕子飞过九座林，哪天看到娘家人？燕子飞过九条河，离了爹娘苦日期多！哭嫁作为一种婚俗，一般认为只在土家族聚居区流行。其实，稍加探究，就会发现哭嫁实际上是一种古老婚俗，在四川、重庆、广西、云南、贵州、江浙等省市区，甚至上海郊区农村均有民间文学专家所搜集的哭嫁歌词刊行于世。惟在现今时代的婚姻操办过程中，多已不取哭嫁这种程序。而土家族部分地区依然保留着这一传统婚俗习惯，只不过多以歌唱为主，哭嫁的成分逐渐减少了。 哭嫁歌词作为一种文化现象，具有较高的社会历史价值。可以说它是一部形象的土家婚俗史，是千百年来土家妇女集体智慧创作的结晶，直接有助于研究土家族的社会演变、婚俗发展、生活习俗、教、妇女心理特质，甚至对研究土家族歌谣、民间故事、传说、民族语言、土汉文化交 流等都是不可多得的珍贵民俗文化资料。 三土家族的哭嫁中的孝道 表面看来，哭嫁歌是骨肉亲情友情的离别之悲，实际上，它有更深层的孝道伦理内涵。其主要反映在三个方面 ： （一）哭嫁习俗反映了土家族姑娘强烈的孝亲思想 1、对父母养育之恩的深深感激 孝作为一种传统美德，首先是人们的自然情感。在与父母长期的相处中，子女形成了强烈的依恋之情。据马的观点，人类的五种需要中，其中就有安全的需要与爱的归宿的需要。这两种需要都在与父母相处时得到满足。出嫁便意味着告别双亲，告别自己的家人和熟悉的，也就意味着这两种需要的。越是要失去的东西就越觉得它宝贵，何况是父母的慈爱之情、养育之恩呢？哭嫁歌中的一大主题就是颂亲恩‛，亲恩大如天‛的思想就是通过母女的对哭中体现的。女儿哭母亲的生养之 苦，母亲也要哭诉生养之劳，母女二人的哭唱所展示的是天下父母亲的形象。在土家族女子的哭嫁声中，透露着对不辞劳苦、辛勤抚育自己的父母的深深感激。哭嫁之时，土家族姑娘将一一涌上心头的往事点点滴滴都哭唱出来，既有概括性的叙述，也有细节的情节。爹娘啊，你盘你的女儿，操了几多的心，受了几多的苦。夏天给儿穿单衣，冬天给作换棉袄。脏了的衣服，洗得干干净净，破了的衣服，补得熨熨贴贴。‛父母的爱是的，也是的，从穿衣吃饭还有教育等多方面都给予子女无微不至的照顾与。为了子女，他们受了许多的苦：我的娘呀，我的爹！你们吃了几多冷菜饭，你们受了几多 冷风吹，你们踩了几多冷水滩，你们淋了几多冷雪霜；你们头发苦脱 了，你们的骨头累断了，你们的心血挤干了。我的娘呀、我的爹！你 们苦尽苦绝了，你们累尽累绝了。‛父母为子女默默地付出，子女也 深深地感受着他们的爱，并将这种爱铬记于心。临到分别，姑娘们忍 不住了，她们终于将父母亲的恩情哭唱出来，她们要向她们 伟大的双亲，表达她们的感激之情。知恩方能报恩，明白父母亲的养 育之恩是孝亲的前提。土家族有一句俗语：养儿不知娘辛苦，养女 方知父母恩‛，土家女儿哭诉父母的养育之苦，正是知恩的表现。 2、 对不能孝养双亲的遗憾和悲哀 有人认为，哭嫁歌表现出土家 女儿低下的地位，确然如此，但从这种女性对自己低下‛地位的不 满中可以发现，在怨母怨己的表义符号下，潜藏的是浓浓的孝亲思想，是女儿对父母亲恩的体认和肯定，是以孝亲的思想为出发点和终极指 归。未嫁之时，尚可为父母做点力所能及的事，多少可以尽点孝心。但是，出嫁之后，一些原来由自己做的事情没有人做了，爹娘啊， 你们把女儿盘大了，送到他乡外地去，端茶煮饭谁来帮，砍柴挑水谁 去做？年老病痛谁服侍？弟妹年幼谁照顾？‛相对于男子而言，女子 心思更为细腻，更能理解、体会父母的辛苦。她们更希望留在父母身 边，如同兄弟一样孝敬双亲。可是，男娶女嫁，她们不得不离开自己 的家而到另外一个毫不熟悉的，去孝敬陌生的公婆。一方面是父 母恩重如山，为人子女，理当这恩情；另一方面是作为出嫁女儿，她们非得离开，不能尽孝养之情。于是她哭诉：就留我在家里吧， 就多带我几年吧，为什么把我送出去？‛这是发自内心恳求，这是至 情至性的呼喊。正是出于孝亲的强烈情感，女子才怨，在哭父母深恩时加入怨的内容。她们怨父母偏心，让女儿嫁出而让儿子留守家，是听了媒人的话才把她们送进‛。她们何尝不知这是千古习俗呢？但她们依旧要怨父母。可是听者却不难听出这怨中的潜台词。土家姑娘以怨诉爱，很巧妙地表达出她们孝亲情感。以前，土家女子以能早嫁为荣光，因为早早受到众人青睐乃是表明她能干，故她们出嫁一般都在 18 岁以前。虽然，在这不到 18 年的时间时，她们也给了父母亲不少安慰，在家做过不少事，有我的闺女在家，不进厨房饭也香，不拿扫帚地也光‛，然而更多的是爹妈辛勤的扶养，尽心的培育。燕子衔泥枉费心，蜜蜂采蜜别人享福，牛儿耕田马吃谷，我的爹妈空养人呵‛，她们为自己不能在家孝敬父母亲的悲痛。渴望孝敬自己的父母，这是一种天然的情感。父母的养育之恩，慈爱之情怎么能割舍？又怎能不思？我只想那沙子也筑得墙，那女子也养娘啊，姐啊，我只想女子也是养娘的人啊，我只想女子也是养娘的根啊！‛怨身为女儿之身，其中最重要的一条理由就是不能在家孝敬自己的父母，而这也成了她们最大的伤心。土家女子认为不能孝养自己的父母，她们觉得简直不能叫人：那爷娘的恩情忘不了，报不成啊。我们成了那忘情背义的人啊！‛，空到消五谷，空到枉为人‛，由于不能孝养父母，她们心如牛王刺来戳‛，甚至于哭叫：爷娘啊，为什么不把我往马桶子里头闷啊！‛。 3、 女性的孝亲思想还表现在对兄弟男性角色的羡慕上 表面看来，将自己与兄弟比，是对男女不平等的抱怨，是女性要求经济上的 平等。土家女子固然爱财，但更爱自己的亲人，尤其是父母亲。好 儿不要爷田地，好女不要娘嫁妆。嫁妆我不要，不怪你们打发(指陪 嫁的东西)的少，爹娘的恩情我忘不了！不怪你们的打发乖不乖，爹 娘的恩情丢不开‛。有孝心的女子，往往认为多要嫁妆是不孝的一种 表现。我自前是成了忤逆不孝的啦，我各是脱脚甩手，远乡的走啦，我带了一砣家屋往外行啦‛，土家女子对兄弟的羡慕主要不是他们能 继承家财，而是他们可以呆在家里孝敬生身父母。同是爹娘生养，做 女儿的却不能如兄弟那样在家孝养父母而只能孝敬别人‛的父母亲，她的心理当然不是滋味，所谓自己的爹娘丢生了，人家的爹娘喊亲 了，自己的爹娘不管了，人家的爹娘侍候了‛才是她们的真实心理。 孝首先是养，养‛是孝最起码的前提。作为男子，兄弟留在家里 奉养父母是天经地义的事，他们跟随父母，照顾父母。在土家姑娘看 来，男子之贵，其中最重要的一条是他们能孝养自己双亲。是你贵 气的儿子，早上开门夜点灯；是你下贱的冤家女，早无影来晚无踪！‛儿子可以早晚在父母亲身边，为父母排忧解难，是你贵气的儿子。 千斤担子替你挑，万斤担子替你挑；是你下贱的冤家女，千斤担子加 一挑，万斤担子加一担‛，不仅如此，儿子还可以增加家庭人口，为 家里添一个孝养的老人的人，是你贵气的儿子，养一个，靠一双， 服侍你们到头，服侍你们到老‛。女儿恰恰相反，辛辛苦苦地被养大，孝敬的不是自己的父母。是你下贱的冤家女，长大送到他乡，丢下 亲生的父母，人家的爹娘‛。作为女儿，不但不能养双亲，反而 加重他们的负担，因此，她们更不是滋味，也就更自卑。我是你的 儿，我服侍你老一百二十年啦，那一个屋场是不要搬啦‛，女性对男性角色的羡慕中，更多是对他们能孝养自己双亲的羡慕。 （二）哭嫁习俗是对新娘孝敬公婆的婚前教育 1、孝敬公婆影响着着该女子今后的幸福 到了婆家，能否被婆家人从心理上接纳，能否被这个家族以及其它家族的认可与赞许，与她是否行孝有很大的关系。由于人类所共有的心理欲求和文化的长期浸染，土家的孝道观与孝道观颇有相同之处，其中也含有养、敬、顺三要素。土家人极重视对老人的养，不养老人视为最大不孝，这是要遭雷打的；土家人亦重视孝养、敬养，那些之养、不顺之养也被视为不孝。善莫大于孝，罪莫大于忤逆不孝，凡不孝者要受到自己族的和其他家族的鄙弃，也受到老人(主要是公婆)的咒诅。土家认为，老人的咒诅是的，遭受老人的咒诅是很重的惩罚。同时，其它人也会用遭雷打‛，遭天谴‛来咒诅不孝者。不孝父母是讨人的嫌，把他的的传‛，不孝之人在当地简直难以容身，反之，孝敬父母是人喜的欢啊，美名要传是万万的年啊‛，只有孝顺，他(她)才能与他的族人，与当地人建立和谐的人际关系，他(她) 才能在这个家族、在当地立住脚跟。在哭嫁的特殊场合中，出嫁女子将她们的拥有的话语权进行充分的发挥。她哭诉了到婆家后可能会有的待遇，表达了不愿屈己以从人的心态，而细心体会，却不难发现，其中隐藏着对公婆权威的不情愿的肯定和作为媳妇身份的被动认同。母女对哭中，不约而同地提到婆家，提到由外来人与本家人的区别，以及婆婆对媳妇与对女儿的不同态度。从人本性的角度来看， 对新事物都有由怀疑、到认同、接纳的过程。媳妇作为外来人，当初肯定要受到与挑剔。哭诉婆家可能会受的苦，正是对公婆权威的认同。作为母亲，也是认同这点的。但母亲更，她劝女儿要放宽心，对公婆要做那长流的大河大水，莫做一时干的小溪小河，做高坡的长青天松柏而莫做那花椒起黑的心啦‛，你好耐烦人家的老‛，人家老的是大如天啦‛。孝是形而上学的，它是抽象的范畴，也是形而下的，是具体的实践活动。母亲对女儿的孝育中，更多侧重形而下的内容。在母亲看来，孝体现在生活中的方方面面，小到洗脸吃饭洗衣，说话的态度、语气腔调等。下孝则上慈，这样做，完全可以改变公婆的态度，有利于家庭关系的改善。母亲安慰女儿，只要在婆家事事在行‛(即为人能干，做事妥当)，人家会把她当龙当宝捧在手中，把她当作自己人。于是，雨过天晴，苦尽甘来：你到人家屋子里是要在行(的)点啦，人家(蛮)会把你(是)当个龙(来的是)手中(的)玩啦，当个宝来(是)口中(的)含啦‛，人家会把你当做个怀中抱大的啦，人家会把你当做个(蛮)心中落来的崽啊。 ‛ 人家爷娘夸你好，不是亲生赛亲生‛，只有脾气改掉了，丈夫婆婆才称心‛。在土家人朴素的观念中，孝亲的意义是双向的，投之以桃，必报之以李。只要孝亲，就会得到婆家家人尤其是长辈的认可与喜爱。孝亲‛的行为无论是对长辈还是对自己都有莫大好处。 2、孝敬公婆与否涉及到对该女子娘家的评价 女儿出嫁后，在婆家是否孝敬老人，和睦兄弟姐妹，全在于母亲的。教育女儿孝敬公婆是母亲的职责。等等。的突变，姑娘到婆家后行事 会有许多不周到之处。新娘所面临角色转换的后的诸多问题中，最重要的就是处理好婆媳关系。在临嫁之前，母亲要反复女儿到婆家后的注意事项，如：你到了人家的廊场，要顺着人家的爹娘；只能墙上加土，只能锦上添花，火上加不得油！雪上加不得霜！亲生爹娘不要紧，人家父母脚下要留心；人家重重地讲，你要轻轻地应。抬起板凳让人坐，走到窄让人行，老的面前要听话，少的面前要宽心。我的女儿呀，金盆打水清又清，你十分性子要改九分，铜盆打水黄又黄，你十分性子要改完；千万莫逗人讲闲话，万万莫给爹娘添麻烦！ 母亲的，可以归纳为三个方面：改性子，从各个方面都要注意孝顺老人，不要逗人闲话而给爹娘添麻烦。 在当地社会风气中，一个妇女是否孝敬公婆，她在婆家的表现如何关涉到对她母亲的评价。不孝公婆，老人的媳妇，人们会说她没家教，上梁不正下梁歪‛，是检根攀‛(遗传)，跟，学，跟着巫婆学跳神‛，母亲就可能会因为女儿不孝而受到别人。孝敬公婆，一好皆好，如果不孝，就会成为众矢之的，视为，甚至于请她家长‛，给娘家带来麻烦。反之，对孝敬公婆的媳妇的评价则是她家的家教好，她娘也是个孝老人的人‛，麻绳打草鞋，一带(代)传一带(代)‛。所以，在母女的对哭中，母亲将其离别之情、亲子之爱化为殷殷劝喻，反复强调女儿要孝敬老人，还特别提出：你要给娘争口气，不要给娘造。 ‛ 千万莫逗人说闲 话，万万莫给爹娘添麻烦‛，母亲的，主要是出于对女儿今后安身立命考虑，也有对自身名誉的考虑。在对土家姑娘孝敬老人的教育中，母亲是最主要的老师。 浓郁的孝敬 公婆的孝德培育了土家女子的孝亲观。在哭嫁歌中，也有同伴也有劝新娘孝敬公婆的。在十姊妹歌‛中有十劝‛，其中第八劝就是八劝姐儿要孝心，做好茶饭敬双亲，你尔后也是一样人。‛同伴的劝则从人‛本身角度出发，将推已及人看待孝，指出她也有可能做公婆，将心比心，要将孝敬公婆当成理所当然。湖北利川哭嫁歌中有十杯酒‛之哭，它是由陪十姊妹歌‛的姑娘们所演唱。十杯酒‛把劝新娘孝敬公婆放在第一位，一杯酒，到了婆家要勤快，莫要把早床挨。孝顺自有孝顺在，孝敬公婆理应该‛，孝顺自有孝顺在‛，她们认识到孝敬老人所产生的良好结果，指出孝顺的必要；同时也打心理上认同孝敬老人这种伦理，即孝敬公婆理应该‛。新娘自己明白这点：人家爷娘跟前我是要敬酒口来，要端的饭啦，要泡茶口来，是要装的烟啦‛。 （三）哭嫁歌中的伦理规范是对土家女子孝道伦理的补充，土家人的孝道观比较宽泛。 1、孝的对象广。孝在土家族社会中，并不局限于亲子之间的关系的和谐，往往还可推及纵向的祖先和横向的父系、母系亲群团，乃至对所有长辈的‛。在土家人那里，只要同父辈，谁都可以叫‛，而子侄却也毫无愠色；对母亲的娘家人，也有娘亲舅大‛之语。土家人主要住在大山之中，且多以家族为单位而群居，其族观、家族观非常浓厚，不同的家族之间也有着错综复杂的亲戚关系，孝‛、敬‛正是土家人紧密团结族与亲族的重要情感纽带。与汉民族孝观念不同的是，土家族的孝，不仅仅是他们德 性的表现，而且也是其民族内部凝聚力的一种传达‛。其次，孝的内容宽泛。孝者，畜也‛，善父母为孝‛，上孝养志，其次养色，其次养体‛，闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉，为朋友之道尽信焉，三者，孝之至也‛。凡有利于使双亲高兴的行为都可以视为孝，如养、敬、顺、悌、信义等。如果孝只局限于对双亲之养，而不重其它方面的修为，这不是最大的、最完备的孝。《文帝孝经》有言：同气姐妹，我固当和，连枝妯娌，我亦当和。众善家修，无不孝推，如是尽孝，始克为孝，始知百行，惟孝为源。我孝父母，叔伯，于孝有亏；我孝父母，不和姻娅，于孝有亏；我孝父母，不睦乡党，于孝有失奉行诸善，不孝吾亲，终为小善；奉行诸善，能孝我亲，是为至善。‛孝双亲、和姐妹、妯娌、姻娅，敬叔伯、睦乡党都是孝行的体现。人家高声的喊，你要轻声的应，要顺爹娘心，要体男人意，要顺兄嫂弟妹的情。要看硬和软，先看嫂嫂碗，要看淡和咸，先请妹先‛，敬老爱小，体贴家人，搞好家庭之间的关系；东跑西跑惹闲言，东讲西讲生‛，后园栽菜又栽葱，媳妇早装聋；燕子衔泥口要紧，紧开口来慢开言；莫学喜鹊叫喳喳，莫学老鸦乱哇哇；装些痴来装些呆，人多场中口莫开‛注意言辞，不搬；冷茶冷饭你要吃，冷言冷语你要受；勤扒苦做轮到你，勤推磨来勤舂碓‛，东方开口早起床，莫比在娘屋睡懒床；人家大门你先开，边露水你先踩，井里凉水你先挑‛、勤劳持家。十劝‛，十杯酒‛等都是对土家女子伦理的阐释，如要手脚快、洁净、莫骂人、不抛洒五谷、多种庄稼、说实话、讲孝心、讲团结、讲、讲 节操等。这些看来并不是孝的内容，然而，如能做到这一切，无异于让两边双亲高兴从而达到孝亲的目的。 关于土家人孝的泛化，胡炳章先生有很好的论述：这种孝的内涵意义的泛化，反应了土家族共同体、族群共同体凝聚的特殊需要，同时也更多的代表着族群利益一个普遍原则，因此，在土家人的社会生活中，孝不仅仅是一种，而且也是一种社会公德的标尺。‛ （四）哭、怨土家女子孝亲的一种特殊表现 哭嫁中有抱怨父母、哭诉到婆家将要受到的苦以及骂媒人、羡慕兄弟的内容。用反对包办婚姻‛、对男尊女卑社会不平等现象的固然可以说明一些问题，但不能完全。事实上，哭怨也是土家姑娘孝亲的特殊方式。出嫁是妇女一生的大事，一出嫁，身份就发生了改变，生活也发生了巨大变化，面对突然的转变，女子不可能，但在伤离别感情中又了很强的社会情感。从土家人对出嫁的审美心理看，越悲越好，越哭越发，越能哭越能增添喜庆效果。越能哭，越会哭也就越显示出嫁女子的才德。所以，哭得越伤心，越悲苦就越为哭嫁女子自己争光，为她的家庭争光，为父母亲争光。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也‛。以哭为已争名、立名，为亲扬名正是孝的表现。面对新的生活，人总在兴奋中又有焦虑不安，哭嫁为焦虑的创造了条件。抱怨不是目的，只是将离家之悲夸大的因子。土家婚礼以哭得悲为上，要哭得悲，性别差异带来的离家之悲是最好的哭的话题。让她们离家的，主要是四方面的因素，即女儿身、父母、媒人、婆家。于是相应的就有了上述的怨、憾、等 情感的哭诉。在哭诉时，她们还有一种期待感，她们夸大她们即将受到的痛苦，夸大她们所受到的媒人的，以期引起众人的同情和安慰，希望有人对她们的新的生活进行指导。将个人的自卑扩大到群体的共通性时，这种自卑就会缩小。将的焦虑扩大到群体的焦虑时，个人的焦虑就会弱化，土家姑娘将她们的焦虑不安通过哭诉出来，并很成功的转到围观的众亲朋好友身上，她们自己却在某种程度上获得补偿性满足。出嫁以前唱唱这些历史上有普遍性而现实中有特殊性的苦情，能让新娘为到婆家去生活做好充分的心理准备，而且对婆家不无警示之意。土家姑娘在喜的关口上，能在长辈的下看到忧的成分，这将使她们在人生的历程中减少几分怯懦和天真，增添几分勇敢和老练，新娘在哭中节省了因焦虑面耗损的能量源，从而有精力对面对新的生活。在民族文化心理背景下，土家哭嫁歌中的苦情歌 ‛ 悲情歌‛并不是真实的写照。哭，并非真是向人展示她的悲苦，给他人一个怨天怨地怨父母怨公婆的不孝者形象，愉好相反，这是土家女子在临嫁前向父母亲尽孝的一种方式。土家人有一种反向思维的习惯(如临丧而歌，临嫁而哭)纵然结婚是人生的大喜，她们也要以悲的形式表现。如果土家妇女在婚礼上不会哭，婚礼不喜气是其一，不孝父母是其二，出嫁不哭就显得她很想出嫁，以嫁出为喜，不眷恋自己的父母，这样的人会被认为不孝而被瞧不起。所以，不管她有多高兴，她都得隐藏好自己的情感，而尽可能把不愿出嫁的心情夸大。反复哭诉父母亲的养育之恩，慈爱之情，是从正面表示欲留家中孝父母；怨父母，骂媒人，说婆家从说明自己想呆在家里，为父 母尽孝。父母、媒人与婆婆只是一种表意符号，是它们导致女子身份和处境改变，而媒人与婆婆这两个符号最有利于扩展它的内容，表达悲的效果。土家女子大力哭骂、哭怨，为的是显示她们的离别之悲，塑造一个才德兼备的出嫁孝女形象。土家姑娘在哭嫁时在进行着艺术的创造，那些已逝的往事和即将到来的生活与哭嫁之间有一段时间差，由此而形成了心理距离。出嫁的喜悦被压抑，出嫁的恐惧也被压抑，她们要将这压抑加以、，这种能量被移臵，哭嫁就成了她们能量移臵的手段。人在最痛苦和最快乐的时候是进行不了好的创作的，只有在痛苦与快乐已经比较平静的时候才能实现艺术的美。土家哭嫁歌将出嫁时悲已经很少的因素尽力扩大，将喜悦的场合中的悲‛加以突出，以增加婚礼中的悲剧效果和喜的内涵。新娘是哭嫁现场的总导演，她们将到婆家可能受到的各种痛苦融合，甚至于虚构。假想的，夸大其词的苦情就是催泪弹，她通过不断地向哭嫁的现场掷放催泪弹，再配以伤痛的语调，嘶哑的哭泣，一一调动起现场人的情绪，使观众都参与悲情的表演，以此扩大婚礼的悲的色彩，达到一种以悲助喜、以哭助发‛的效果。当婚礼结束，哭嫁新娘的才德就成了众人谈论的话题，她的父母亲也就受用着女儿哭嫁而带来的。土家女儿在家时对父母的最后一次尽孝也就划上的句号。 参考文献： [1] 巴风土韵土家文化源流解析 [2] (汉)王符盐铁论〃孝养 [3]. 论土家族哭嫁歌的孝道内涵 [4 ] 武汉大学中文系.土家族文艺调查〃哭嫁 [5]. 湘西歌谣大观(上)
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